FUROR BREVIS

Ho ricevuto parecchie storie, via mail, che riguardano i generi e l’anagrafe.  Volevo cominciare oggi a postarle, ma rimando fino a lunedì. Perché mi sembra che questa intervista di Antonio Gnoli a Remo Bodei possa suggerire non pochi spunti.
L´ira è una passione che non conosce la misura: dilata, si gonfia, esplode improvvisa. La Chiesa la rubrica tra i vizi capitali. Ma è anche qualcosa di più di una condanna teologale. Essa si insinua nei momenti cupi della storia: alligna tra le furenti esplosioni contadine, tra il Tre e il Seicento in Europa, nelle ribellioni improvvise e nelle grandi rivoluzioni, nel fanatismo religioso e nella vita civile quando questa sembra improvvisamente piombare nel caos: è allora che l´ira si scarica contro i potenti e gli inermi, diventa un fiume in piena e porta con sé la vendetta e la violenza. L´ira, però, non è solo una passione che a volte muove la storia, è anche una collera individuale che si accumula e poi deflagra. Per gelosia, per offesa, per fraintendimento. Come accade ad Otello che dell´ira fa il centro della sua rovina; o come in Achille la cui funesta collera rasenta la follia.
Remo Bodei all´ira ha dedicato un libro particolarmente acuto, in uscita la prossima settimana per l´editore il Mulino (Ira, sottotitolo “La passione furente”, pagg. 160, euro 14). È un tassello che si aggiunge alla grande ricognizione sulle passioni che – questo professore che insegna tra Pisa e Los Angeles – nel tempo ha costruito come una mappa dei nostri sentimenti più intimi e incontrollati: «Mi sono proposto di chiarire quei fenomeni – come le passioni o i deliri – a lungo posti al bando o ai margini della razionalità ufficiale», dice Bodei.
E l´ira che posto occupa in questa sua cartografia dell´anima?
«Fa parte di quelle passioni tristi, l´espressione è di Spinoza, che – assieme all´odio, all´invidia o all´avarizia – deprimono la nostra vitalità. Ci fanno soffrire, ma contengono anche una parte di piacere agro. Nell´ira tale risarcimento è rappresentato dalla prospettiva di una vendetta che l´immaginazione prefigura in molteplici modi: nell´odio, dal pregustare la sconfitta dei propri nemici; nell´invidia, dalla gioia per il male altrui e nell´avarizia, dal godimento nel contemplare i denari risparmiati attraverso le rinunce».
L´uomo non ne esce benissimo da questa analisi.
«È il legno storto dell´umanità, come diceva Kant. Ma l´ira segnala inoltre il grado di vulnerabilità dell´io e, insieme, la sua capacità di riaffermare il ruolo, il potere, il prestigio. Sfiora talvolta anche l´eccesso di legittima difesa del suo spazio psichico e fisico o del sistema di principi e fedi con cui si identifica. L´ira scaturisce non solo dalla convinzione dell´individuo di essere stato tradito, insultato, manipolato, sminuito, trascurato, ma anche dal rimpianto per aver sprecato le occasioni o, addirittura, la vita».
Questo corteo di frustrazioni e risentimenti può facilmente passare dal piano individuale a quello collettivo. Non sempre le nostre democrazie – come nel caso della Repubblica di Weimar – sono state in grado di gestire e controllare l´ira collettiva. Perché?
«La democrazia di norma “mite”, capace di sterilizzare l´ira e di gestire le frustrazioni, perisce o degenera in periodi di accresciuta percezione dell´insicurezza personale e sociale, di esasperati conflitti, di devastanti crisi finanziarie o di cronica precarietà del lavoro. Quando l´esistenza perde dignità e valore, l´ira si riaffaccia prepotentemente e, alimentandosi di vittimismo, spinge alla ricerca di capri espiatori, spesso immaginari».
Quali forme oggi assume l´ira?
«Proprio perché è difficile rivolgerla verso obiettivi chiari, largamente condivisi ed estranei alla logica delle rivendicazioni strettamente personali o di categoria, l´ira sembra girare in folle e innescare, accanto ai processi di implosione, un sordo rancore nei rapporti tra le diverse componenti della società. Ho l´impressione che oggi si vada acuendo un´ostentata aggressività verbale e fisica anche dinanzi a minime offese. Nel clima di un diffuso individualismo di massa ognuno crede spesso di essere un moi soleil. Considera gli altri semplici satelliti, si proclama vittima di soprusi, allontana da sé colpe e responsabilità. Trova comunque insopportabile la messa in discussione di “sua maestà l´Io”».
Accanto a questo lato aggressivo del narcisismo, ci sono casi di rabbia civile (penso all´opposizione alla riforma Gelmini); ma anche rabbia che esplode contro gli immigrati. Perché siamo disposti ad accettare alcune forme d´ira e altre meno?
«Normalmente si accetta la “rabbia civile” quando si rivolge contro l´ingiustizia, l´oppressione o il degrado, quando è mossa dalla speranza di modificare assetti sociali o politici stagnanti e intollerabili o quando si ribella alle millenarie forme di subordinazione e di vessazione, come nell´indignazione delle donne. Non siamo disposti ad avallarla quando si trasforma in violenza fanatica e indiscriminata quando nelle rivendicazioni si inseriscono frange criminali, quando si sfogano le proprie difficoltà colpendo i più deboli in una guerra tra poveri».
Che poi sono quelle guerre che aprono ad avventure autoritarie. A questo proposito l´esperienza dei totalitarismi del secolo scorso mostra un uso ideologico dell´ira e dell´odio. Quale relazione intercorre tra queste due passioni?
«I totalitarismi novecenteschi hanno sistematicamente utilizzato l´ira e l´odio come armi, forgiandoli burocraticamente ed esibendoli pubblicamente. Tali passioni, del resto, hanno sempre avuto una potente incidenza sociale, politica e religiosa per la loro capacità di mobilitare folle, sette, partiti o interi popoli e per la loro natura contagiosa e dirompente. L´ira, che è una passione non premeditata e difficilmente controllabile, ha una durata breve. E in questo è diversa dall´odio che risulta freddo, calcolato e di durata assai più lunga. Inoltre, l´ira ignora la paura e, sul momento, non conosce remore o rispetti. L´odio, al contrario, di fronte a ragioni che suggeriscono la rinuncia all´immediata aggressività, come ad esempio la silenziosa preparazione della vendetta o il timore di inimicarsi qualche potente, si trattiene dal mostrarsi ma può far crescere la propria ostilità».
L´ira è una costante che ritroviamo nelle più diverse civiltà. A cosa si deve la sua prolungata presenza?
«Al fatto che essa ha basi biologiche antiche, legate all´istinto di sopravvivenza, in particolare alla risposta aggressiva a possibili minacce. Ogni cultura la elabora però secondo codici diversi, assegnandole valori compresi tra i due estremi dello sradicamento e dell´abbandono al suo impeto ed elaborando, nello stesso tempo, apposite terapie dell´anima. L´uomo cerca così di situarsi tra la temuta “santa ira” della divinità e la schiumante rabbia delle bestie».
A proposito di collera divina, l´ira gioca un ruolo preponderante nella Bibbia. Perché?
«Il tema dell´ira di Dio si ritrova in quasi tutti i popoli, ma la sua frequenza non è lontanamente paragonabile a quella dell´Antico Testamento, dove compare ben 518 volte e dove l´idea di Patto tra Yahveh e il suo popolo è presentato come un legame tra un geloso marito orientale e la sua sposa».
Rapporto che è destinato a mutare con il cristianesimo.
«Effettivamente, pur non rinunciando all´ira per correggere chi erra – “Adiratevi e non peccate: il sole non tramonti sul vostro sdegno”, dice San Paolo – il cristianesimo spezza la spirale infinita delle ritorsioni mediante il perdono, il porgere l´altra guancia e l´amore. Pone così la sordina all´ira di Dio e sposta l´accento su quella umana. La svolta decisiva ha però luogo con la moderna secolarizzazione, quando gli eventi catastrofici finiscono per essere attribuiti a fenomeni naturali o a responsabilità umane».