3. ALFABETO. ISTRUZIONI PER L'USO DEGLI INTELLETTUALI

Poi c’è l’intellettuale che decide di impegnarsi in politica. Ovvero di mettere il proprio corpo in politica oltre che le proprie parole.
Metterci il corpo significa, per esempio, andare in tribunale come ha fatto Erri De Luca, chiamato a rispondere proprio delle parole pronunciate, ed essere rinviato a giudizio, perché  l’equazione NoTav=terroristi è un must della primavera-estate.
Metterci il corpo significa, per esempio, non poterne di più delle discussioni interne sulle paludi d’autore o su chi vince o non vince lo Strega, e persino non poterne più di firmare appelli, anche se poi si firmano, per carità, vedi mai servissero a qualcosa (poco).
Metterci il corpo significa anche provare a vedere se si è utili.  Toccare con mano il meccanismo: visto che fino a quel momento lo  hai ignorato, mentre conosci bene – a differenza di quel che vuole la narrazione –  il contatto con gli esseri umani, giacché con i medesimi sei gomito a gomito non certo nelle famigerate presentazioni-di-libri-con-firmacopie, ma perché esperisci il raid quotidiano nelle metropolitane, frequenti da lustri le scuole pubbliche di periferia e gli altri genitori che portano i figli alle scuole pubbliche di periferia, vai a fare la spesa e tutto quello che fanno le persone comuni e con pochi soldi, e alla sera, naturale, frequenti i salotti. Il tuo, dove svieni sul divano alle dieci e mezza, perché la sveglia suona alle sei e tu non riesci a tirare  fiato che alle ventuno.
Dunque, prendi contatto con ciò che ignori, e ha un bel dire King, “comincia da quel conosci”, perché il meccanismo della politica tu non lo conosci. Non sai cosa sia un comitato elettorale, un mandatario, unochetitienelagenda, una testadilista. Non sai da dove si comincia, letteralmente, e scopri che tutti coloro che con il meccanismo hanno dimestichezza hanno cominciato da mesi, mentre tu sei ancora là con l’agendina aperta davanti. Non sai che in un incontro elettorale, che spesso si chiama apericena con il candidato, ti troverai di fronte a una richiesta inespressa, che  esige che tu piaccia,  e tu questa problematica non te l’eri mai posta, perché pensavi di dire le cose che hai sempre detto e nel modo in cui le hai sempre dette, e invece no, c’è questa aspettativa, in ottima fede, affinché tu metta l’accento su una parola o su un’altra perchiamarelapplauso, e il tuo pensiero si torca fino a un obiettivo che è dunque sempre quello, piacere.
Poi finisci col non pensarci più e continuare a fare come hai sempre fatto, ma questa è un’altra storia.
Dunque, gli intellettuali che fanno politica possono agire in molti modi. Possono riportare all’oggi i vecchi vizi che avevano a vent’anni, e giocherellare con le strategie da Risiko infischiandosene se invece dell’Oceania ci sono esseri umani (ma probabilmente almeno una parte degli esseri umani in questione è convinta di essere l’Oceania e di dover giocare quel ruolo). Possono essere testimoniali, e contribuire con quello che hanno: scritti e musica, per esempio, e sono quelli che ho amato di più, in questa primavera. Possono essere ingenui o smaliziati, inferociti o cinici, fare un test su se stessi o cercare di appropriarsi di un’esperienza. Tutto questo e altro ancora.
Ma anche se, come dice un meraviglioso fortiniano come Alessandro Giammei, cercano di usare la complessità come una spada, si ritroveranno nello stessa casella: gli intellettuali-che-non-sanno-niente-degli-operai-e-sono-privilegiati, perché non basta osservare, ma vivere. Puoi anche obiettare che la tua storia è diversa, che le cattedre universitarie sono roba che non ti riguarda, e pure i dannatissimi salotti (tranne quello di casa tua col copridivano Ikea perchè ha i cuscini sventrati) e che un paio di cosette non solo sugli operai, ma sugli schiavi (quelli dei call center o di Amazon o dei fast food) le hai molto vicine: non servirà. Sei in un altro scaffale, quello con l’amaca di Jep e i trenini e un bel po’ di gossip da twittare dall’amaca medesima, e la spada, facci un favore, usala per un seppuku.
Qualcuno ha chiesto, su Facebook, di raccontare cosa ci si aspettava dall’esperienza elettorale. La risposta è identica: complessità e umanità. Le ho trovate nel cammino, si sono polverizzate nella gestione seguita al traguardo. Cosa aspettarsi ora? Che qualcuno prenda in mano quella gestione con occhi e obiettivi diversi. Solo a quel punto sarà possibile decidere che uso fare della spada.
E piantatela coi salotti.